Wednesday, May 11, 2005

新約職事中的眾執事(一)

我栽種了,亞波羅澆灌了

有分於新約職事的人,明顯的是非常的多,所以不是只有一個人有分!是一班人!


什麼是「神新約的職事」?

以弗所書四章十一至十二節說:「祂所賜的有些是使徒,有些是申言者,有些是傳福音者,有些是牧人和教師,為要成全聖徒,目的是為著職事的工作,為著建造基督的身體。」這裡說到,主賜給祂的教會一班有恩賜的人,不僅叫他們成為教會的恩賜,也叫他們成為在新約的職事裡有分的人。他們在這分新約的職事裡一同來做成全聖徒的工作,目的是為著職事的工作,就是建造基督的身體。也就是說,主得著一班人,構成一班人,把一班人做成新約的執事,有分於新約職事的工作。這新約的職事就是主耶穌基督的職事。

使徒行章一章二十一至二十六節也說:「所以在主耶穌出入於我們中間的時候,從約翰施浸起,直到主離開我們被接上升的日子,始終與我們作伴的那些人中,現在必須有一位與我們同作耶穌復活的見證人。於是他們推舉兩個人,就是那稱為巴撒巴,又名猶士都的約瑟,和馬提亞,就禱告說,主阿,你知道萬人的心,求你從這兩個人中,指明你所揀選的是那一個,叫他得這職事與使徒職分的地位。這一分猶大已經離棄,往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤,搖出馬提亞來,他就和十一位使徒同列。」這裡說到,十二位使徒都在新約的職事裡有分,但現在因著有一個人把他的那一分丟棄了,所以弟兄們就再選立一個人,來一同有分於這一個職事。這個職事從主升天以後,就由十二個使徒來承繼。但整個新約中,是不是只有這十二個人有分呢?不是!

哥林多後書四章一節說:「因此我們既照所蒙的憐憫,受了這職事,就不喪膽。」你看,保羅也在新約的職事裡,得著了一分。所以不光是十二使徒,後來又加上保羅;不光是保羅,還有巴拿巴,亞波羅,也都在新約的職事裡。即使是提摩太,他也得了一分。在提後四章五節裡,保羅對提摩太說:「你卻要凡事謹慎自守,忍受苦難,作傳福音者的工作,盡你的職事。」歌羅西書四章十七節,保羅也說:「要告訴亞基布,務要留心你在主裡所領受的職事。」從這裡我們看見,有分於新約職事的人,明顯的是非常的多,所以不是只有一個人有分!是一班人!
也許人會說,使徒行傳到後來只記載保羅,這是不錯的。使徒行傳十三章以前是記載彼得,十三章以後就記載保羅,但這是否表明彼得的職事過去了呢?不!是否從此以後新約的職事就在保羅身上,不在彼得身上呢?不!只有保羅有新約的職事,彼得就沒有了呢?不!彼得還有沒有在盡職呢?有!聖經告訴我們,彼得還是在眾教會中盡他的職分,照顧眾聖徒。


在新約職事中的工人們如何配搭?

在使徒行傳十五章,保羅和巴拿巴因著馬可的事而分手了。分手之後,聖經就只記載保羅,這是確定的,因為保羅的那一分是沒有人比得上的,是特別顯著的。但是,他不因此就否認別人的那一分,他也尊重別人的那一分。雖然聖經沒有記載巴拿巴,但是巴拿巴有沒有在盡職呢?有!你看,保羅在寫哥林多前書的時候,他就特別提到巴拿巴。當保羅為作使徒的權柄辯護的時候,他說:「惟獨我和巴拿巴沒有權柄不作工嗎?」他把巴拿巴拿來和他並列,意思就是他們兩個都還在眾教會中盡職,而且是很有名望的。

按我們的想像,巴拿巴和保羅分開了,從此他就不應該在新約的職事裡了。但你相信從此巴拿巴就沒有分了?保羅的同工就起來定罪巴拿巴不在流中了,宣告從此以後要棄絕他了?沒有!不但沒有,保羅還把他提出來。保羅特別在他的書信裡,兩次提到巴拿巴,就是要向歷史作見證,他們之間沒有難處!他們沒有成為仇敵!他們還一同在眾教會中盡職!他們都被眾教會所接受!眾教會怎麼接受保羅,眾教會也照樣接受巴拿巴;而且,本來跟隨巴拿巴的馬可後來又到保羅那裡去了。

除了巴拿巴,還有亞波羅。當保羅說到亞波羅的時候,他說:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。」(林前三6)你看,一個栽種的在前,一個澆灌的在後,他們是不是同做一個工作?如果不是,一切都白做了。但在這裡,保羅很有把握,他們是同做一個工作,都在新約的職事裡來供應基督,供應生命,來成全聖徒,來建造基督的身體。不僅這樣,保羅還對哥林多教會說,或保羅,或亞波羅,或磯法……都是你們的(林前三22)。這是說,你們接受保羅,你們也該接受亞波羅,你們也該接受磯法,因為我們各人是照著自己的那一分來成全聖徒,來為著職事的工作。保羅不是說,我保羅是為著你們的,其他的人都是來打岔的,來攪擾的。不!保羅一定真心的知道,我們是同做一個工作。當然他們都比不上保羅,但是你要知道,保羅沒有否定別人,沒有排斥別人,沒有認為別人會打岔他的工作。保羅乃是非常有把握,我們這班從主領受職分的人都能一同來成全聖徒,來建造基督的身體。

哦,弟兄姊妹,這才是聖經的榜樣,這才是聖經的實行。我們今天來面對主的僕人們,我們應該像聖經所說的,不要去高舉這個,排斥那個,這是錯的。我們只問一件事,這些在新約職事裡有分的人,他們是不是來傳輸神新約的經綸,是不是來幫助我們在生命裡長大,是不是來建造基督的身體?如果是,我們就應該得著他們的幫助!


歷史的事實給我們看見什麼?

但我們知道,歷史上時常出現的難處,是在於聖徒們的揀選。哥林多教會的難處不是保羅,不是彼得,不是亞波羅,而是在於聖徒。所以保羅說,你們是屬肉體的(林前三3)。為什麼聖徒們有揀選?屬肉體!為什麼聖徒們說這個好,這個壞?屬肉體!今天最重要的問題是聖徒們因著屬肉體的緣故,就造成許多的難處。

同時,歷史也給我們看見,因著有職分的人彼此排斥的緣故,結果就造成教會的難處,造成聖徒們必須站邊,造成聖徒們必須表明立場。哦,這是最大的破壞!最大的摧殘!這真是心狠手辣,把聖徒們摧殘!今天我們在教會中應該向亞波羅,向保羅,向磯法都是敞開的,因為我們不能否認,他們都是在新約的職事裡,都是為了成全聖徒,都是建造基督的身體。所以聖經提到他們的時候都是正面的,不是反面的。特別當保羅提起這些同工的時候,都是正面,不是反面的。他說:「弟兄們,我為你們的緣故,將這些事轉比到自己和亞波羅身上,叫你們從我們學習不越過所寫的,免得你們自高自大,高看這個,鄙視那個。」(林前四6)這就是哥林多人的難處。保羅說,我們沒有難處,是你們有難處;你們自高自大,高看這個,鄙視那個。他接著說:「我想神把我們使徒顯列在末後,好像定了死罪的人,因為我們對世界,就是對天使和世人,成了一臺戲。」(林前四9)你看,他們是並列的,是正面積極的,表示他們完全沒有心結,沒有難處,他們是在那裡一同盡職,在新約的職事裡一同有分。

人的傳言是可怕的。當你聽見有人在批評人,在定罪人的時候,你不要牽扯,不要害怕,也不要受攪擾;你要好好問他,你的根據是什麼?你的資料從哪裡而來?

新約職事中的眾執事(二)

盡你的職事

新約的職事只有一個,卻有許多人在其中有分,都有他們的職事,聖經就稱這些人為「眾執事」。


要盡你的職事!

倪柝聲弟兄有一本書,「這人將來如何」,他列舉了三個人,就是在新約職事裡有分的三個人──彼得、保羅和約翰,他們有不同的職事,彼得有他的職事,保羅有他的職事,約翰也有他的職事。他們的職事不是互相對立的,不是互相拆毀的,也不是相反的,而是互補的,是互加的。事實上,在新約裡除了這三位之外還加了一位,就是十二使徒中的一位──雅各,不是主耶穌的兄弟,寫雅各書的雅各,而是約翰的兄弟雅各,他的職事是殉道的職事。

新約中有一種人叫作「殉道者」,就是得勝者,也就是啟示錄十二章的「男孩子」。這一班人是首先要復活的,就是傑出的復活。雅各是主耶穌最親近的幾個門徒之一,一個是彼得,一個是約翰,一個就是雅各。是不是表示新約裡面只有這些執事,來盡他們的職事呢?當然不是。主要的有這三位,其它的還有亞波羅、巴拿巴、提摩太、甚至亞基布,我想馬可也有他的職事,所以他能寫一本馬可福音。保羅在歌羅西書中曾論到亞基布,「要告訴亞基布:務要留心你在主裡所領受的職事,好盡這職事。」(西四17)他也對提摩太說,要盡你的職事(提後四5)。可見有亞基布的職事,有提摩太的職事,也有保羅的職事,還有彼得的職事,有約翰的職事。這些人的職事都是新約職事的一部分,新約的職事是有許多人在其中有分的。


十二個使徒,聖城的十二個根基

在十二個使徒當中,在使徒行傳中你可能只會讀到三個人,其他九個好像消失不見了。主耶穌設立了十二位使徒,那些沒有記載的,是不是表示沒有用了呢?從教會歷史我們看見,他們每一個人也都有他那一分的職事。在行傳一章裡,他們都在這職事裡取得一分,少了一分都必須補上來,所以又選了馬提亞,來在這一個職事裡一同有分(徒一26)。所以非常清楚,有十二個使徒,這十二個人都在新約的職事裡面有分,而且每一個人都有他的職事。

有一個姊妹從印度來,她說,十二使徒中的一位──多馬,後來到了印度去傳福音,得著了四個家族,這位姊妹就是其中一個家族的後代,延續快兩千年了。從新約聖經裡我們讀不出這段歷史,這並不表示,他不是有分於新約的職事。到了啟示錄的末了,當新耶路撒冷從天而降的時候,那十二個根基就是十二個使徒(啟二一14)。你以為他們沒有了,神似乎卻說,「有,有,有,還在這裡,在永世裡都還在。」這告訴我們,他們十二個人的職事就是教會的根基,他們所做的,一直到永世還要被標明出來。

神的作為深哉,真難測透!到末了是十二個使徒出現了。聖經說,教會是建造在使徒和申言者的根基上(弗二20)。照我們所想的,到最後應該只剩下保羅,其它都沒有了;應該只剩下獨一的根基,就是保羅,因為使徒行傳到末了,所有的人都不見了,只剩下保羅。這表示什麼呢?在使徒行傳裡雖然沒有記載他們,但是他們所做的在永遠裡要被標明出來。在過程中並沒有那麼顯明,但是至終卻是十二個根基立在那裡。


「職事」和「執事」有什麼不同?

「職事」和「執事」有所不同。我們所說「獨一的職事」,就是主耶穌的職事(ministry),也是使徒們所承繼的職事,保羅稱它叫作「新約的職事」,也叫作「那靈的職事」(林後三8)。工作是有不同的工作團,這是聖經的原則。所以提多書三章十三節說:「你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行,叫他們沒有缺乏。」恢復本的註解非常好,「亞提馬和推基古是保羅親密的同工,西納和亞波羅卻不與保羅一同作工。但他仍然吩咐提多要照顧他們,表明在兩班同工之間沒有嫉妒。」(多三13註2)這兩班同工彼此沒有嫉妒,他們也沒有合成一班。這真好,我真盼望今天能有這樣的光景;我也夢想有一天,有一班一班的同工們,彼此寶愛,彼此尊重,在那裡做工,何等美好!這是我的嚮往,但願能夠實現。

我們不要以為只有一班人是屬於新約的職事,我們要跟隨的是新約的職事,這是絕對要跟隨的;但並不是只有一班的同工,而是有許許多多有職事的人,一同來構成這獨一新約的職事。今天我們只問,你有沒有那一分?如果你有那一分,你就應該勇敢的起來盡職事。保羅說,我有職事!保羅對提摩太說,你有職事!他對亞基布也說,你有職事!若是有職事,就要好好的擺出來,好好的盡職。

李弟兄到主那裡去了,今天有沒有人還有一分能夠成全聖徒?我們不應該排斥別人,批評別人,定罪別人,叫別人不能盡職。在工作團之間是沒有爭兢的,也不應該有嫉妒,不應該彼此排擠,而應該彼此寶貝,這才叫作建造。如果同工之間,眾執事之間都不能建造,還談什麼建造基督的身體?保羅在那裡建造基督的身體,他對那些沒有跟隨他人,是何等的廣大,有何等的度量!


不抵擋我們的,就是幫助我們的

在馬可福音九章三十八節,約翰對耶穌說:「夫子,我們看見一個人在你的名裡趕鬼,我們就禁止他,因為他不跟從我們。」耶穌就回答說:「不要禁止他,因為沒有人在我的名裡行異能,反倒輕易毀謗我。不抵擋我們的,就是幫助我們的。」(可九39?40)在主的感覺裡,這對祂的職事是有幫助的,是幫助祂的職事的。保羅也從來有設防,「萬一亞波羅到了哥林多,我不是完了嗎?」不,保羅甚至還勸亞波羅要去哥林多,這就是在新約的職事裡一同來做工。

哦,我非常痛心,今天在基督徒中間,有的人就喜歡到處說長道短,也沒有人禁止他們。我們真需要主的憐憫,脫離這些是非,好好供應基督,好好成全聖徒,好好建造基督的身體,這才是主給我們的託付。

在保羅的時代,不只保羅一個人寫書信;保羅也不知道,他的書信將來要成為聖經一部分。當時彼得也在寫書信,我相信亞波羅也在寫,巴拿巴也在寫,可以說,當初每一個人都照著他的那一分來寫信幫助聖徒。保羅也不只寫了十四封,至少有一封「老底嘉書」並沒有被列在聖經裡。這就是聖經!就是經過了許多年,聖徒們在教會中流傳、頌讀使徒們的書信,最後有一些書信就認定為聖經了。聖經是這樣被聖靈認定的

新約職事中的眾執事(三)

神多分多方的說話


聖經是怎麼來的?

歷世歷代以來,神興起許多人來為祂說話。舊約有摩西,他寫了摩西五經,可以說一切神聖啟示的種子都在那裡,並且發展在整本聖經裡,最後到了啟示錄就有了收成。這一本聖經是由四十多位作者寫出來的,而且是在不同的時代,不同的背景,不同的身分,不同的地位,被神興起來而寫成的。他們在寫的時候,並沒有意思要寫一本聖經,沒有!他們就是寫,寫出來了就在神的子民中間流通。

在這麼多流通的書信當中,到底有哪幾本可以被認為是神聖的說話?歷史告訴我們,是文士以斯拉確定的。他在被擄歸回的時候,從這麼多的書信中來斷定哪些是聖經。當以斯拉斷定的時候,只有兩卷沒有在裡面,一卷是尼希米記,一卷是瑪拉基書。為什麼這兩卷沒有被擺進去呢?因為當時這兩卷還沒有寫出來。在猶太人手上的這本舊約聖經,就是這樣被斷定的。嶁茧S太人中的文士繼續做彙集審編的工作,到了主前四百年左右就完全確定了。到那個時候,舊約的聖言就完成了,舊約的聖經就到此為止了,也就是今天我們手上的舊約聖經。

到了新約時代,原則也是一樣,有許多寫書信的人一同在那裡完成一個完整的神聖啟示。為什麼有些書信沒有被列在聖經裡呢?主要的原因並不是啟示不夠,而是沒有在全本聖經這條完整的思路和啟示上。聖經內容的選取有一個的目的,就是把一個啟示完整的呈獻給我們。許多沒有被選上的,有的歷史學家就把它們列作「次經」或「偽經」。


「一個出版」還是「一種出版」?

從這裡我們可以看見,什麼叫作「出版」。有人說,我們只有「一個」出版;也有人說,我們只有「一種」出版。怎麼解釋呢?整本聖經是「一個」出版,還是「一種」出版?「一個」出版似乎是「只此一家,別無分號」;而「一種」出版是大家都出版,卻都是在同一個新約獨一的職事裡。哦,這就是聖經!有這麼多的人,從不同的方面,從有不同的背景,從不同的學習,因著主在他們身上不同的工作,而寫出來的,卻成為一本書。這一本書就是獨一的書──聖經,它的前後不衝突,中間也沒有矛盾。保羅寫了十四封信,彼得寫了兩封信,而且是在同一個時期寫的,不是彼得寫完保羅才寫,也不是保羅寫完彼得才寫,他們幾乎是同一個時代寫書信的。這是不是「兩個號聲」呢?當然是「一個號聲」!在新約的職事裡,各人有不同的分,把主的話送出去,這才是新約的職事。


主在歷史中多分多方的說話

不僅當時是這樣,歷史上也是這樣。主也在歷史上興起了許多人來為祂說話,把祂的話再啟示出來。聖經的寫成是逐漸完成的,而且是逐漸發展的,至終達到終極的完成。聖經的內容是這樣,聖經的解開也是這樣。當聖經寫完以後,歷世歷代就有人把它逐漸解開了。根據教會歷史,早期有一些教父們來解開聖經,就像非常有名的奧古斯汀。早期的時代,主的確得著許多大教師,把聖經中的啟示向我們打開。

後來天主教形成了,認為人不能直接讀聖經,只有特定的人可以讀聖經,到末了就越離神的話越遠,人的話取代了神的話。於是在那個時代,最有名的是馬丁路德,但是主興起了馬丁路德,以及在同一個時代許多被主興起來的人。他們每一個人可能都有不同的看見,卻是彼此互補的,就像使徒彼得、保羅和約翰一樣。

到了十六世紀末,十七世紀初,主又興起了許多人,像是芬乃倫,蓋恩夫人等等。這給我們看見,主在每一個時代都興起一些人來為祂說話,把真理逐漸的啟示給我們。到了主後一千七百年,又興起非拉鐵非的弟兄們;到了十八世紀,在英國發生了一次大復興,就是衛斯理兩個兄弟被興起來。而十九世紀最大的復興,就是達祕弟兄所代表的復興。除了達祕以外,當時還有許多大教師,在同一時代被主興起,來把神的話啟示給我們。


今天的人才在哪裡?

一個時代並不是只有一個人,或者兩個人,而是有許多人被主興起來為主說話,啟示真理,這是歷史給我們看得非常清楚的。後來主得著了倪柝聲弟兄,不可否認,今天他的影響所及,幾乎達到世界的每一個角落。你很難相信,當東歐福音的門打開的時候,弟兄們到了那裡,發現倪弟兄的書已經被翻譯成他們的文字了。在這個世代,主的確得著倪弟兄起來為主說話。接續倪弟兄,李常受弟兄也起來為主說話。而今天呢?今天還會不會有人起來為主說話呢?在上個世紀裡,我們最少認識幾位主的僕人,像是賓路易師母、史百克弟兄、倪柝聲弟兄、李常受弟兄等等,我也相信還有其他的人,成為主話語的職事。

倪弟兄得救的時候是十七歲,他二十多歲的時候就出版了「基督徒報」。今天一個二十多歲的弟兄,他敢寫嗎?誰有這個本事和膽量來寫一點東西呢?但是如果不讓他寫,又怎麼會出人才呢?如果倪弟兄剛開始寫的時候,馬上前面弟兄就告訴他,「年青人,寫什麼東西啊?你才二十多歲,翅膀就硬了,想寫東西了?」若是這樣,很可能就沒有今天的倪弟兄了。感謝主,倪弟兄有他的一分,他就寫出來了;至於寫出來的東西能不能被印證,教會能不能接受,那是主的事。印證了,就證明他有這一分。所以倪弟兄一直寫,一直寫,一直到一九五二年。他的那一分實在是主賜給他的,也是為著神的眾兒女們的。

有人說,主的啟示已經完成,已經高到不能再高了。我聽李常受弟兄說過,「如果主再給我時間,我可以從新寫一套生命讀經,是全新的。」還有一次,有幾位弟兄們在李弟兄家裡,他說,「我打開聖經,每一頁都是亮光,只是沒有時間把它說出來。」意思就是,還有太多的亮光,等著聖徒們把它啟示出來。難道這許多的亮光,就隨著李弟兄的過世而不再啟示出來嗎?基督的豐富是追測不盡的,哪有人可以說,我已經追測到最高了,再也沒有了!我要說,沒有這種事!這會叫年青人失去志向。主做事不是這樣,祂一定還要興起人來。我絕對相信,如果主回來的晚,祂還要得著許多人來為祂說話。


要鼓勵聖徒們發展!

親愛的弟兄姊妹,就算神聖的啟示都已經啟示出來了,事實上還有太多可以發表的,好把基督豐富的各方面發表出來。我記得李常受弟兄曾說,「我盼望你們有些弟兄們,多多發展並解釋我所釋放的一切信息。」也就是說,我已經釋放出來了,但是你們還要發展,還要解釋。今天我們必須有人起來,能夠得著「解釋」的能力,把它再往前發展,甚至更實化在聖徒們的中間,這才是合乎聖經的。所以你若是有一分,你就應該起來,把你的豐富擺出來。

我們今天的問題,就是很少有人有這一分。李弟兄過去了,他服事了那一個時代的人就過去了,就像大衛一樣。那麼主今天到底要不要繼續往前呢?主還要不要繼續說話呢?倪弟兄二十歲的時候,和他五十歲的時候,豐富就差得太多了。他二十多歲就有豐富了、有啟示了,然而他是越來越發展,越來越豐富,越來越成熟。所以保羅對提摩太說,你要盡你的職事;也對亞基布說,你要盡你的職事。今天到了二十一世紀,我絕對相信,主還要興起人來為祂說話,甚至把主所給我們這些神聖啟示,實化在聖徒們的身上。如果今天我們中間沒有人能寫出一本書來,這是我們的羞恥!如果主在一百年、或者五十年中間,只得著一個人能出書,那不是很可憐嗎?我們要仰望主,興起更多的人來。(名)

新約職事中的眾執事(四)

彼此接納,如同基督接納我們

如果彼此的尊重失去了,我們就沒有立場來建造教會,這是非常嚴肅的事。

持守地方教會的立場

從整本聖經我們看見,神在地上的行動分為兩大部份,一個叫「工作」,一個叫「地方教會」。另外,神得著一班工人們,就是賜給教會的恩賜,如同以弗所四章十一節所說:「祂所賜的,有些是使徒,有些是申言者,有些是傳福音者,有些是牧人和教師。」這是神賜給教會的恩賜,在地上成為一班工人們,來供應、成全聖徒,服事眾教會,把眾教會帶到神的心意裡,也讓眾教會能夠被建造,成為神在地上的金燈台,作神在地上的見證。

我們都必須有這樣的看見,你要建造教會,就必須在地方教會中,因為神只有給我們一個地方,就是在那個地方的教會,這是聖經中非常清楚的榜樣。神在每一個地方只有一個教會,她不用別的來命名,因為教會本來是沒有名稱的,教會就是教會。你不能說是某某人的教會,那就把神的兒女分裂到另外一個團體去了。聖經告訴我們,在羅馬,就是在羅馬的教會;在哥林多,就是在哥林多神的教會。在聖經中讀不出別的名稱。為什麼神這麼做呢?因為神要保守祂的子民在合一裡,捨此無路!神的智慧給我們看見,在宇宙中只有一個普遍的、宇宙性的教會,其中包括古今中外所有的聖徒們。然而,當教會要在地上彰顯出來時,她是顯為眾地方教會。每一個教會都是這宇宙教會在地上的出現,這就是今天我們所站的立場。

我們也不能說,「我是地方教會,你是長老會!」這句話本身就是一個宗派的靈。你不能把自己劃一個圈叫「地方教會」,他劃一個圈叫「長老會」。每一個地方只有一個教會,在克里夫蘭這地方,就叫作在克里夫蘭的教會。可能這裡有長老會、路得會、浸信會,但是都被包含在這裡面,他們都是我們的弟兄姊妹。不然,連我們說「地方教會」也是錯的,因為你所說的不是地方教會,而是「地方宗派」了,這是非常嚴肅的事。


接納所有的基督徒!

有一次,李常受弟兄舉了一個例子,他說,「如果我們三位長老一同配搭,其中一位堅持為人施浸要用點水,那怎麼辦?」有人就說,「把真理對他講解明白,辯論清楚,『受浸』這個字就是把人泡到水裡去,哪裡是點幾滴水呢!」李弟兄就說,不是的,你要點水嗎?那我幫你提水。哦,李弟兄是這麼寬大,這麼能接納人。這不是關於基督身位的問題,如果你講基督不是神,那我不能接受,這是異端。但是點水、浸水、說方言……都不是最重要的。我們今天誰有這個度量?我們有沒有度量能包容不一樣的實行呢?在做法上,有一些次要的實行是可以容忍的,不然就沒有「一」了。我們真是需要主憐憫,也必須如此,我們才是正確的走主恢復的道路。


地方教會之間的尊重

還有一次,台北總執事室的長老們去見李弟兄,對他說,「我們將來想怎麼帶領台灣的眾教會,怎麼做東南亞的工作。」李弟兄聽完以後就說,「你們先管好台北的教會,你們如果是站在台北長老的地位上,就不要想管別人,好好管台北!」李弟兄的點是採取什麼立場的問題,你如果站在台北長老的地位,就沒有資格去管東南亞的眾教會。但是,如果是以使徒的地位就是可以的,就像使徒彼得,他在耶路撒冷作長老,他也出外作使徒。當他在耶路撒冷的時候,他就管理耶路撒冷,顧到耶路撒冷的需要,牧養那裡的聖徒;當他出去的時候,他不是以耶路撒冷長老的身份出去,而是以使徒的身份出去,這是有不同講究的。

教會與教會之間是不能去管,不能去干涉的。今天我覺得非常可怕,好多人在那裡定罪別的地方教會。保羅說:「所以在那時以前,甚麼都不要論斷,直等主來,祂要照出暗中的隱情,也要顯明人心的意圖,那時各人要從神那裡得著稱讚。」(林前四5)這是何等可畏的事!


工人之間的尊重

說到工人之間,像彼得,保羅,甚至亞波羅這一班同工,他們之間該怎麼合作呢?在提多書第三章裡,保羅囑咐提多要照顧亞波羅(多三13),表示他們彼此之間是同做一個工作,並且彼此幫助。那是何等的美!如果有一班一班的同工們,他們服事眾教會,服事眾聖徒,彼此珍賞,彼此尊重,彼此相顧,那是何等的美好!這一班人是你可以信託的,是能夠建造教會的。相反的,若是他們是彼此對付,彼此謾罵,彼此放話,那就不能相信這一班人是能建造教會的。

保羅不能到了哥林多,建立了哥林多教會以後,就不准別的工人來。聖經給我們看見,這是絕對不可以的!若是台北有一個會所,跑到美國來建立一個會所,是屬於她的,這就絕對不合聖經。我們要看見,一個工人所要做的,就是把他的那一分擺給當地的地方教會,其它的什麼也不能做。他不能把人做到他的口袋裡,變成他的教會,作為他的「分會」,這屬肉體的!

所以工人們要非常小心,絕不在私下或公開的場合,散佈任何話來毀謗、隱射別的同工,否則就沒有資格在神新約的經綸裡做工。工人之間出了問題,要一起解決,一起來談,絕不可以隔空放話。一放話以後,屬肉體的人就開始聽了,「他倒底是指誰啊?」「哦,原來是他啊!」就開始在教會中流傳,造成傷害。

工人應該只在地方教會中成全聖徒,做完就走。保羅從來沒有在一個地方得著一班人,成為屬於他的。他只在那裡盡他使徒的職份,成全聖徒,建造基督的身體。這是聖經的榜樣,也是我們今天非常需要注重的。哦,若是照著人的作法,就是到各地去設立「分會」。總會是安提阿,分會有哥林多、以弗所、士每拿……這豈不就是今天許多人的作法呢?但是在神的經綸裡不能這樣。哥林多教會是不屬保羅的。保羅設立了,彼得也可以來;不僅彼得可以來,亞波羅也可以來,巴拿巴更可以來。他沒有關起門說,「我囑咐你們,不可以讓亞波羅來!」不,不僅亞波羅來了,磯法也來了,我絕對相信巴拿巴也去過,所以保羅才在哥林多前書提起,「獨有我與巴拿巴沒有權利不作工麼?」(林前9:6)這表示他們對巴拿巴很熟悉。哦,如果彼此的尊重失去了,我們就沒有立場來建造教會,這是非常嚴肅的事。


照著聖經走主的道路

生命是重要的,追求主、愛主是重要的,但是「道路」也是重要的。如果道路走錯了,我們就要失去很大的福份。求主憐憫我們,我們真願意在這個時代,在祂正確的道路上,在祂恢復的路上,完全照著聖經,根據聖經而行。我們沒有一個「中央」來帶領任何教會,也不是眾教會聯合在一起,更沒有從一個教會分成好幾個分會的,這些都是不合聖經的。

如果今天有人到這裡來,告訴我們,「你們是錯的,我們要另外成立一個會!」弟兄姊妹,你要告訴他說,「請你退去吧!沒有這種事,你是在分裂基督的身體!」求主憐憫我們,使我們能慎思明辨,願意照著聖經而行,蒙保守走在主恢復正確的路上,單單純純、清清潔潔的來跟隨主。但願這些話擺出來,當人來鑑察的時候,能看見這是主的話,也看見我們是單單純純的,以清潔的良心來事奉主。求主恩待我們。(名)